堂域第44章 愿一直陪
我们就这个相，和着相的问题，又讨论了一个下午。讨论时，我问她会不会因为我一直说我理解的法，令她生出枯燥感来。她告诉我：“如果你不说你理解的佛法法义，反而会觉得我们的交流是无趣的！”</p>
她紧接着，又回复我道:“感恩遇见你，你真名我的恩师。与你相处我实有所得，并对我以前不能尽解的诸多义，又有了新的认知。过去的我，也曾经执着过很多事物，现在想起来，都不明白为什么当时会那样。”</p>
我回复了她语音，对她说道：“我们的生活就是这样在无常的因缘里，由无常的因，显化着非无常的果。缘起本就是无常的，所以我们不必去介意那些缘起中是否有执着。当我们放下了那些执着时，当下便是于那一个境界中的解脱。过去一切行为，不过是习性所养成的，这里边有善行也就可能有恶行。我们只要能放下对过去的执着，并不困在过去的境界中，才能在当下的生活中更好的去修行。世间所有相，都有法理蕴含于其中，只是我们要从这些相中去识别并找到它们。找到后，我们通过自己的深悟，从中能知道如何能令自己的无明不再造业，我们不受业报的苦时，我们就是于相应的境界下得到了解脱。过去心不可得，因为住在过去，以着成执时，我们只会与当下所感形成一种不对应的因果关系。这种关系由不对应，就名是颠倒的，就显了虚妄性。佛陀为我们找到了去除这些颠倒见，灭度我们无明对虚妄的贪着的法门，我们只要依法而修就好了。这个修行的过程，其实也是一种习性养成的过程，只是我们是依八支圣道去养成了正见、正行等的习性。月入水中成了影，我们能见却不能从水中捞月，就是因为这影是水的镜像，是水映月影而成，非真有月入水中。所以，我们无法从水中捞月。而这种现像，就是我们颠倒见了水中月影，却以为是实际有而成就的。如我们生活虽，好多虚妄的性被我们自己贪着着，我们却以为是真实。这时，我们想得到真实时，却因我们贪着了虚妄为因，成就了得虚妄的果。再以得虚妄的果为因，我们于真实实无所得。如果我们真实想得快乐，却贪着了快乐这个相中虚妄的性，那我们就不能于快乐得到真实得，而于快乐的虚妄于乐的倒相苦实有得。快乐既然成了虚妄的，那对应的就是非快乐，那不就是苦吗？所以过去了，我们如是观照，并觉见了自己成执的因，在当下的生活中，去修正这个虚妄成苦的因，我们就是于修行中，于当下境界实有得乐了。”</p>
我发完后，她过了一会儿，才对我说道：“磊哥，你这样一说似乎我对过去心、虚妄、颠倒梦想又有了新的认知，感恩你所予。”</p>
我们后来又讨论了四无量心等一些法义。在讨论的过程中，她对我说：“磊哥，我感觉这一两天你又精进了许多。你的进境让我有些惊讶，但又有无限的随喜。”</p>
我对她说：“谢谢！我也要感谢你的一直陪伴。因为，你的所有问题也好，我们讨论的话题也好，是目前唯一可以让我有机会就我所了义的法义，做一个系统的、细致的表述和自我观照的。于这些讨论中，你有所得，我亦有所受益。所以佛法的修习，其实是一个互益的行为。我为你说时，我也是在为我自己说了一次，故这也是佛说一味平等的又一层真实意思。我没有度了你，你也没有度了我。是我们把我们的见给了彼此后，我们自己的心，成就了对真实正确的认知，相互利益成就了我们对一些相的深思。于是，我们在相互讨论和参学的过程中，实际上是在相互布施于对方时，由舍彼此各自实有所得。那么由此，我们应当对舍得有了更深的理解。我以为，说法也好，参学也好，都是我们在这一个相里，对机所取的各有所得，各有所益的一个过程。但有一个前提，是我们要信任对方，这样才能领受对方所说的见。并于见中自己参悟，实有所得。所以这个领受的前提，是信，然后是于信中，有所取后，能自己从中悟到正见，并非盲从。由此有所乐，才能愿意，信受奉行。当我们不能懂时，应当以谦心去听，听到我们懂，或我们不懂时，再去悟到。于所有见，我们才能不错失正，才能不困于邪。”</p>
她在我说完这些后，对我说道：“必须滴！我会一直陪着你。”我看到后，是有些奇怪的感受生起的……</p>
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