大明王朝1566之高翰文第九百一十八章 防范庸人
“回皇上。验证同样是一门很深的学问。首要的就遵守同一假设条件。在教材里有一句惯用语是假定其他条件不变。然而很遗憾，新学的执行要遵守哪些条件，臣也不是完全知晓的。只是粗略地写了一些。比如产权明晰，人员独立什么的。等将来其他地方新学如果发展起来，或许对于新学的假设条件有更深更广的认识。正因为前提条件并不完全清楚，臣可不能保证实行新学的地方都能得到发展。更何况万一对方仅仅是名为新学呢？同假设的东西才可能同质，只有同质才具有可比性。否则只是诡辩的伎俩。”</p>
高翰文这一串长难句还是让隆庆帝知难而退了。正如先前所说的，皇帝作为一个知识的集中加传播器就好了，没必要真的去弄明白新学的每一个条目。</p>
事实上，光就现在新学的内容，隆庆帝已经觉得自己完全玩不转了。特别是博弈论一到画树状图就抓瞎了，真的是每一本书都只能看前三章的样子。但凡往后多看一章就会露馅。</p>
好在新学的书籍，前三章已经将本领域最重要的基本假设讲清楚了。</p>
至于南直隶的新学，其实高翰文一提假设条件不同，隆庆帝也能明白。浙江有广泛且活跃的良民社团，有明晰的良民自治法条，等等。</p>
如果新学是不挑土壤，到哪儿都能成功的东西，那已经不是学问，而是神迹了。</p>
很明显，神迹不存在。至少从先前高翰文表述上清紫府仙雷也要遵守逻辑来讲。这都不是神迹，那还有什么神迹呢，都是人为罢了。</p>
“既然如此，高爱卿可否愿意进内阁主持大明新学事宜。”</p>
很明显，隆庆帝已经差不多问清楚了自己的疑惑，现在就剩下落地实施了。</p>
“请皇上恕罪，臣不能进内阁主持新学事物。”高翰文却在这个时候突然来了这么一句。</p>
“为什么，你最清楚新学，新学也出自你手。正如你所说，践行新学需要各种复杂假设条件。若非高爱卿在内阁，如何顺畅实施新学？那些假设又如何满足？莫非高爱卿是真不看好大明，所以不想涉事过深？”</p>
高翰文的拒绝让隆庆帝一下子警惕了起来。</p>
前面都说得好好的，怎么一干事儿就打退堂鼓呢。以高翰文在浙江的政绩，只需要在其他地方落地个两三成就足以让大明打破三百年魔咒了。</p>
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