夺嫡不如当神医[清穿]第330章 二十六岁的夏天
自打五月初一诸皇子入宫向母妃请安之后,十五阿哥的行动便有些受拘束，据说是良妃准备给他挑选侧福晋的缘故，所以要他老老实实地读书,不好多跟僧侣来往了。
太子安插的两名喇嘛连着十天没见到十五阿哥，心中不免担忧起是不是事发了。但他们手上已经得了十五阿哥练习藏文时的笔迹，交往有了实证，直接图穷匕见也是可以搏一搏的。正犹豫着呢,阿哥所的小太监就送出消息来了：
宫里额娘看得紧，十五爷又是快议亲的年纪，所以不好多往经堂走动,然而十五爷对藏地经文兴趣正浓，特意求了皇上此次随驾五台山。二位喇嘛都是宫中挂职的,若是能一同前往五台山,在佛家圣地谈论佛家经典，想来也是顺理成章的事情。
言下之意是,宫里拦着咱们小伙伴见面，咱们就去五台山聚会啊。我这边已经拿到去五台山的车票了，你们这边就看你们自己了。
十五阿哥并不是实权的皇子，能够把自己塞进随驾五台山的名单里想来已经是撒泼打滚求额娘的结果了,因此，两名喇嘛也没有怀疑皇子怎么没顺带解决他们车票,自个儿想办法活动去了。
话说康熙四十六年夏季的这次五台山之行,可不是为了在清凉山避暑。康熙爷是因为一次重大的政治事件而临时增加了这次行程。
西藏的蒙古汗庭终于是和宗教第巴爆发了武装冲突，最后是蒙古人战胜了僧侣，杀死了第巴，同时上书清廷博取支持，要求废除放浪形骸的达喇嘛,改立新活佛。
虽然西藏的蒙古人对大清一向顺从亲近，满蒙一家亲的态度摆得足足的，但老谋深算的康熙依旧打算往藏区的乱局中捞点好处。于是他一边对外封锁消息，一边下令让蒙古人将“伪佛”达喇嘛遣送进京。当然了，对蒙古人的说法是押解“贪好酒色”的“假活佛”，对藏地喇嘛的说法就是邀请达喇嘛进京了。
毕竟吧，班喇嘛都进京拜访过，当代达喇嘛是班喇嘛的弟子，跟着师傅的足迹进京拜访，道理上也是很说得通的吧。
不过，整体的局势毕竟是对达喇嘛相当不利。押着他上路的都是敌对势力的蒙古人，口口声声喊着“假活佛”，保不准半路上会被怎么磋磨呢。藏地大大小小的活佛也闹腾了百年了，凭着转世遗言和神童迹象选出来的，你说假的就是假的？那当年认证活佛的那么多高僧都是笑话不成？迄今为止被废的活佛，这是开天辟地头一遭。
虽说达喇嘛被废一事，蒙古人是跟几大寺院打过招呼的。各大寺院的主事者迫于军事和政治威慑，不得不默许了蒙古人在拉萨的政变，但事情接下来会如何发展，大家心里都没底。
藏区在等待着清廷的回应，清廷也在观察着藏区的异动。
农历五月，京城开始朝着盛夏迈进，而五台山的春色还在迟迟留恋人间。金色屋顶的殿宇间香火缭绕，帝王邀请四方高僧大德谈经论道。鲜少有人知道，掩藏在这繁华景象之下，是将会影响雪域高原命运的暗潮涌动。
后世人来看这一年的五台山之行，往往难以意识到当时藏区各方势力的紧张。康熙年间的夺嫡故事太过耀眼，而拉开了大戏序幕的“十五阿哥被拐事件”也恰好发生在这一年的五台山。朝野震惊，联系此后的种种，就好像帝王突然摆驾五台山，也是围绕着储位斗争的一个阴谋，而不是出于对西藏政局的考虑一般。
事情突发在五月二十八，也就是圣驾抵达五台山的第四天。
彼时从青海送到御前的都不是什么好消息：
“押解（达喇嘛）队伍路经哲蚌寺山下，遇武僧截杀，迎伪佛入寺。汗廷增派人手围寺，伪佛始出。”哲蚌寺乃是黄教第一大寺庙，在拉萨郊区，房舍漫山遍野。哲蚌寺僧人自发营救达喇嘛，民心向背可见一斑。虽然青海的文书中已经竭力掩饰，但康熙还是从中读出了不妙的意味。
“班喇嘛急发三道文书与朝廷，求为达喇嘛留得一命。并已动身东行，若朝廷允许，他将于七月底抵达五台山。”班喇嘛对弟子的维护态度十分明显，那么康熙想要废一个典型立一个典型的打算也就有些站不住脚了。
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