唯有华夏第四章 裕父之蛊（下）
笔者记得自己上小学的时候，有一门学科叫社会课，里边讲到人类的概念时，开篇明义，说人类的特点，是人有社会属性。</p>
即人是社会的人，集体的人。</p>
有集体就有地位高低，有高低就有阶级划分。</p>
这是人类的天性。</p>
换句话说，只要有集体的存在，就势必会有首领（领导者）的产生。</p>
而一个文明的最终走向，往往就取决于这个文明中为首者的路线选择。</p>
这就是“上行下效”。</p>
若以一个家庭举例的话，就是说当一个孩子如果没有书本、学校等额外的知识获取途径时，那么这个孩子就只能从他/她们身边的那些成年人的言行举止中，学习、建立起自己的三观。</p>
这个孩子会当成主要的老师，去模仿、学习的那个人，一定是家里地位最高的那个人。</p>
因为人又有性别属性，所以在向父母的学习的过程中，就是男人学习男人，女人学习女人。</p>
（本章完）</p>
（《周易·蛊卦》：</p>
六四：裕父之蛊，往见吝。</p>
象曰：裕父之蛊，往未得也。</p>
注：在一个六爻卦中，四爻与初爻正应，五爻与二爻正应，上爻与三爻正应。</p>
卦变之时，正应之爻相互调换位置，是为正变。</p>
但蛊卦由泰卦变来，是泰卦的初九与上六兑换了位置。</p>
该动的六四爻未动。</p>
卦为蛊，为当改之事。</p>
当改而未改，是为纵容（裕）之意。</p>
顾而六四爻的爻辞原文为：“裕父之蛊，往见吝。”</p>
放在故事里，就应该是斩浪冥顽不灵，因循守旧才对。</p>
但《周易》是先有的象，后有的辞。</p>
所以笔者是在按照历史发展的最好结果，去揣测象意。</p>
而不是去拘泥于现有的爻词。</p>
易者，变也。</p>
不变不足以谈易。</p>
所以很多章节的情节发展，会与爻辞的解释有所出入，也就在所难免了。</p>
只希望读者朋友们，可以学会用“易”的眼光看问题。）</p>
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