大秦：我摊牌了，我是始皇嬴政第119章 敬他如敬神
格物。</p>
许尚认为按照王阳明的唯心理论，实乃以小见大，尽量往大了格，心到理到。</p>
而朱熹的穷理，则更加趋向于以大见小，尽量往小了格，也就是真正的本质穷理。</p>
两者本无高低之分。</p>
只不过王阳明的心学，确实会更加受欢迎一些。</p>
因为朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。</p>
阳明心学则是融合了儒释道的精髓，进而化作足以普世流传的学说。</p>
另外。</p>
关于格物，后世还有个非常大的认知误会。</p>
那就是存天理，灭人欲究竟是谁提出来的？</p>
用贞节层层加码禁锢女子，种种裹小脚的案例，又是谁造成的。</p>
程颐（yi）、程颢（hao）两兄弟？</p>
事实上。</p>
程颐确实说过饿死事小，失节事大，同时他主张禁止寡妇再嫁。</p>
但……</p>
程颐还说鳏夫也不准再娶。</p>
也就是他的眼中只有大节，男女平等，都得遵守一生一世一双人。</p>
有点精神洁癖的意思。</p>
再观朱熹……</p>
朱熹其实说的是存天理，去人欲……【朱子语类】：当去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。</p>
即：人吃饭，天理也。可如果是顿顿山珍海味，满汉全席，人欲也。当去之！</p>
夫妻为伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。当去之！</p>
综上。</p>
朱熹的存天理，去人欲，更多针对的乃是权贵阶层，他并没有刻意针对民间女子的婚嫁贞节诸事。</p>
【朱子语类】有言：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也……当效仿伯鱼出妻的先贤案例。</p>
也就是孔子都曾把寡居的儿媳再嫁到卫国，此乃不得已的人之常情，哪怕圣人都不能禁止。</p>
而朱熹对于宋朝女诗人李清照，也都是秉持赞扬态度。</p>
不存在什么女子无才便是德。</p>
依旧是【朱子语类】的案例：女子亦当有教，除孝经之外，当有论语，何如？</p>
朱熹答：论语亦可，如曹大家女诫、温公家范，亦好。</p>
总结。</p>
宋朝后续有人篡改了朱熹思想的侧重点。</p>
其把存天理，去人欲。</p>
彻底变成了：存天理，【灭】人欲。</p>
一字之差，天差地别。</p>
并且女子无才便是德，也被人们以为都是朱熹说的。</p>
这显然是某些暗中搅风搅雨的家伙，在抹黑我们的理学大家。</p>
故。</p>
在许尚的心中，朱熹和王阳明，实乃同一级别的存在，皆可誉为圣人之名。</p>
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