大秦：我摊牌了，我是始皇嬴政第117章 给岁月以文明
亦或者今日为善，明日就是恶。</p>
世间万物都在遵循道的规律，一刻不停的产生变化和发展。</p>
一切概念都是不定的。</p>
“儒家用格物，分出善恶，尔后致知，并为后人总结出经验规律，这件事本身是没有问题的。”</p>
许尚边走边继续道：“然而……善恶、高低、大小，乃至于沧海与桑田。”</p>
“站在不同的时间，与不同的高度，人们眼中的事物也会随之不同。”</p>
“现在儒家的格物致知，有些略显片面，距离格出事物本质，还有很长的一段距离。”</p>
……</p>
格物致知。</p>
先秦儒家给出的答案应该是：明理是非。</p>
程朱理学则是今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。</p>
朱熹的格物，就相当于穷究事物的本质和道理。</p>
从某种角度来说……与科学还是蛮像的。</p>
直至到了阳明心学。</p>
王阳明其实还是蛮老六的。</p>
正所谓生有涯，知无涯，以有涯随无涯，殆矣。</p>
此乃庄子之言，意思是有限的生命，岂能穷尽世间的道理呢？</p>
这是必不可能的事情。</p>
王阳明连续格了七天竹子，差点没让自己直接去见太奶。</p>
大病一场，毛都没能格出来。</p>
按照朱熹的说法。</p>
你格物格不出东西，就是你心不够诚。</p>
王阳明表示……我差点把命给赔上去，这还叫不够诚？</p>
老朱你的理学有问题啊！</p>
于是。</p>
王阳明直接于龙场悟道，整出了心外无物，心外无理。</p>
单从自己的无限心出发。</p>
格物二字，也随之发生了变化。</p>
格，谓之正也！</p>
正其不正，以归于正！</p>
就相当于时刻扶正自己的念头，调正自己的心态，以心应事，皆为格物。</p>
遂：心即理，知行合一，致良知。</p>
这时。</p>
“格物，本质。”</p>
嬴政剑眉紧锁，他可以理解儒家通过乌鸦反哺，幼羊跪乳，进而格出一些道理。</p>
可夫子口中的格出事物本质。</p>
何为本质？</p>
本质不就是那些动物本性道理嘛？</p>
旁侧。</p>
李斯和屠雎面面相觑。</p>
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