史事讲将1三国明第一百六十七章 最初僧人——严调
严调，入佛后，名子中间加以“佛”字，叫严佛调，以示其身份与佛有关，东汉末下邳人，是我国汉人出家句》一书。 下邳也叫临淮，汉明帝永平年间改为下邳国，为明帝异母弟楚王刘英的封国，一时盛传佛图、黄老，东汉末，下邳相笮融拥有众势，占据一方，崇信佛教，建立佛寺，佛教在这个地方成为主要传播地区之一。而洛阳当然是传佛译经重镇，严佛调就是在这样的环境中成长的富有文化教养的人，史载他“绮年颖悟，敏而好学，信慧自然，遂出家修道。”后来，他在着作中就直接写作“严阿祗梨浮调”，说明他对佛教的驾信程度。 严佛调在洛阳从师于安世高，学习佛法，因安世高所译为小乘禅数，所以，严佛调学的译的无疑也是小乘经典，当时，协助安世高译经的，除了严佛调外还有安玄。安玄，安息国人，为佛教居士，博览并诵读群经，有很多的经典能通悟理解，汉灵帝末年，东渡经商，定居洛阳。因他对汉朝在经济贸易方面有所贡献，而建立功勋，被封为骑都尉。在洛阳安玄表现得谦虚谨慎、温顺恭敬，平时把弘扬佛法当作自己的事业，安玄是一个善于学习的外国人，不久，他就通晓了汉语，于是信心实足，立志宣扬佛经，平时，他和僧人们讲论佛教义理，有很多高见，得到大家的赞赏，都称他为“都尉玄”，安玄热心于翻译佛经，但个人能力毕竟有限，于是他找到了僧友严佛调。严佛调由于长期从师安世高，梵文胡语也相当通晓，严佛调既为佛门弟子，弘佛译经亦看作己任，所以，二人拍即合，就合译起经来。 严佛调与安玄合译佛经，采取的是“都尉口陈，严调笔受”的方法，就是安玄先拿原本，将经文用胡语念出来，严佛调用汉文直接写下来，然后，两人戡酌字句，修饰润色，便语意更加完整、显豁，便于阅读，这就算作定稿。在中国佛教译经史上，算是一件破天荒的创举，安世高的译经是个人独立完成的，此后，多数佛经的翻译都是这样，后之佛学译者对这些个人译的经典有不惬意之处，甚至还有重语指责的。从汉和西域文化交流来讲，这种助译合译形式，无疑起到了良好的效果。一种外来文化比较准确地传播到这个国家，非语言高手，错误在所难免，如果无此能力，硬粗制滥造，敷衍成文，那么，贻害就无穷了。自严、安二人合译佛经之后，使西域东渡僧人，在汉语还不太精通的情况下，通过助译合译，不但迅速提高了汉、胡语的表达能力，而且为佛经的汉译开拓了广阔的道路。 严佛调和安玄合译的句》一卷，开汉僧传述佛经的先河，在佛教初传时期工具书不够的情况下，严佛调所为难能可贵，正是因为有了严佛调等早期僧人的努力，佛教才得以在中国广为流传。